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但是，以現代的意義來說，個人雖然自由，卻并不感到孤獨與孤立。由于人從生下來開始，在社會中便有一個明確的、不會改變的和沒有疑問的位置，他已經生根在一個結構固定的整體中，所以，生活是有意義的，根本無懷疑余地。一個人與他在社會中所扮演的角色是一致的；他是一個農人，一個工匠，一個武士，而不是一個“偶然做了那個職業的個人”。社會秩序被視為如同一種自然秩序，而人成為社會秩序中的一個確定的部分，使人有安全和相屬之感。在中世紀，幾乎沒有競爭，人們生下來，便在社會占某一經濟地位，這個地位保障由傳統所決定的生計，同樣地，在社會階級中較高地位者也須負經濟上的義務。但是，在其社會范圍的限制之內，個人在某工作及其情緒生活方面，實際上還是有很多自由。可以表現自己。
單的了！”回答是：
11.學習的三重目的
“畜生！”到詩忍不住罵道，心中難受極了，恨不得狠狠地揍步德斯一頓。呼呼喘了會兒粗氣，不無責備地問，“那你為什么不離開他？不跟他離婚？”
60年代初，為了在世界兩大陣營之間保持中立和不結盟，印尼和南斯拉
有為泛講以求知者，研究載籍⑦，日從事乎清虛之談，曰：“學之物格知至在此矣”
創造新的價值，——獅子亦不足為此：但是為著新的創造而取得自由，——這正需要獅子的力量。
關于希臘人，傳統的看法是他們表現了一種可欽可敬的靜穆，這種靜穆使得他們能置身局外地來觀賞熱情，來觀察熱情所表現的一切美妙，而他們自己卻不動感情，有如奧林匹克的神明一般。這是一種非常片面的看法。也許荷馬、索福克里斯與亞里士多德是這樣，但是對那些直接間接地接觸了巴庫斯和奧爾弗斯的影響的希臘人，情形就確乎不是這樣的了。愛留希斯的神話構成了雅典國教的最神圣部分，在愛留希斯，有一首頌歌唱道：
《倫理學》用這些話結尾：“賢達者，只要他被認為是賢達者，其靈魂絕少擾動，他卻按照某種永恒的必然性知自身、知神、知物，決不停止存在，而永遠保持靈魂的真正恬然自足。我所指出的達成這種結果的道路，即使看起來萬分艱難，然而總是可以發現的道路。既然這條道路很少為人找到，它確實艱難無疑。假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力可以求得，如何會幾乎被所有人等閑忽略？不過一切高貴的事都是既希有同樣也是艱難的。”
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