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      因此,如我所相信的,這種一切既知本能中最奇異的本能———蜜蜂的本能,是可以根據以下的情形來解釋的:自然選擇曾經利用比較簡單本能之無數的、連續發生的微小變異;自然選擇曾經徐緩地、日益完善地引導蜂在雙層上掘造彼此保持一定距離的、同等大小的球形體,并且沿著交切面筑起和鑿掘蠟壁;當然,蜂是不會知道它們自己在彼此保持一定距離間掘造球形體,正如它們不會知道六面柱體的角以及底部的菱形板的角有若干度;自然選擇過程的動力在于使蜂房造得有適當的強度和適當的容積和形狀,以便容納幼蟲,最大可能地經濟使用勞力和蠟使之完成;每一蜂群如果能夠這樣以最小的勞力,并且在蠟的分泌上消耗最少的蜜,來營造最好的蜂房,那么它們就能得到最大的成功,并且還會把這種新獲得的節約本能傳遞給新蜂群,這些新蜂群在它們那一代,在生存斗爭中就會獲得最大成功的機會。

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        知性的第四種作用在于獲得客體與我們之間的距離方面的認識,正因為這樣,它才構成我們一直在談的空間的第三向度。如前所述,視覺告訴我們客體所處的方向,而不是與我們之間的距離,即客體的位置。因此,只有知性才能發現這一距離;或換言之,距離純粹是由因果關系的測定而推斷出來的。這里面最重要的是視覺,即客體所對著的角;然而角本身也是模棱兩可的,說明不了什么,正像一個有著雙重意義的詞,要在一種意義上理解它,只能從它與其它意義的聯系中才能做到。面對同一個視角的客體,事實上它既可以離我們很近,也可以離我們很遠,即可以很小,也可以很大;只有在我們預先確定了它的大小之后,才能通過視角知道它的距離。或者相反,通過已知的距離而確定其大小。直線透視以下列事實為基礎:視角隨距離增大而減小,其原則很容易在這里推出。我們的視力在各個方向的視程都是一樣的,所以我們看實際存在的一切東西都仿佛是從凹陷的球面之內開始的,我們的眼睛就處于其中心位置。首先,無數個交叉的環由各個方向從球面中心穿過,由環劃分測量出來的角都是可能的視角。其次,球面本身根據我們所給予它的半徑的長度變更它的大小;因此,我們還可以把它設想為是由無數個同心的、透明的球面組成的。隨著所有的半徑向外分叉,這些同心球面就根據離開我們距離的遠近而相應地變大,每一個切面環的度數也相應地增加,因此,客體的實際大小也就隨著這種增大而增大。這樣,客體的大小是根據它們在球面上所占居的相應部分的大小決定的——譬如說10°——無論這一客體占的10°是在直徑2英里球面上,還是在直徑10英尺的球面上,其視角保持不變,所以可以不予考慮。相反,假如客體的大小已經確定,它所占據的度數將隨我們作為參數的球面的擴大和距離的延伸而按比例減少,它的整個輪廓將以類似的比例縮小。由此我們就得出了整個透視的基本法則;因為,客體以及客體之間的間隔必然會隨著客體與我們之間的距離的增大而按比例地縮小,它們的整個輪廓也會因此縮小,其結果是:距離越遠,在我們上面的客體就降,在我們下面的客體就升,而周圍的一切客體將一起向中心靠攏。只要我們眼前所看到的可見的、相互聯系的客體的繼起是不間斷的,這種漸近的集中和直線式的透視就能使我們對距離作出估計;但我們僅靠視角還不能做到這一點,因為知性在這里還需要其它材料的幫助,在一定意義上,我們需要通過距離更加精確地表明這個角的大小,以便對于這一視角作出說明。這類材料主要有四種,我打算具體地加以說明。由于有了這些材料,即使沒有直線透視的幫助,對于一個站在200英尺開外的人,較之站在僅2英尺遠的人,所對視角要小24倍,但在大多數情況下,我仍然能正確估計出他的身材。所有這些情況再一次說明直觀不僅是感覺的事情,而且也是理智的事情。——我要在這里補充一個特別有趣的事實,進一步證實我已談到過的直線透視的基礎以及整個直觀的理智特性。當我不斷凝視輪廓鮮明的有色客體時,——譬如說紅色十字架——當它長到足以引起生理聯想,致使我的眼睛里出現的是一個綠色十字架,我的目光所投的面越遠,它就顯得越大,反之亦同。因為聯想本身在我的視網膜中所占的那一部分是不變的,即最初受到紅色十字架影響的那一部分;因此當它被認為是外在的,或換言之,被看作為是外在客體的結果時,它就形成一個不變的視角,譬如說2°。在這種情況下,假如沒有對視角作任何說明,就把它移到遠處的一個面上,這樣,我必然會把它看作為是一個結果,十字架就會在遠處從而是一個較大的球面上占據2°,因此它就顯得大了。另一方面,假如我把聯想投在一個較近的客體上,它將占據一個較小的球面的2°,因此它就小了。在這兩種情況下,所產生的直觀完全是客觀的,很像是對外部客體的直觀;由于它完全由主觀的原因而生(從以一種完全不同的方式被引起的聯想),因而證實了整個客觀的直觀的理智特征。——這一現象(我清楚地記得它第一次被我注意是在1815年)構成了塞根的一篇論文的主題,這篇論文1858年8月2日在《報告》上出版。這一現象在該文中被當作一個新發現,但被各類荒謬的解釋歪曲了。那些著名的同行先生們決不放過堆積實驗的機會,問題越復雜越好。經驗是他們的格言;然而,就對所觀察到的現象進行真實、合理的反映而言,那真是鳳毛麟角,少而又少!"經驗!""經驗!",蠢才們跟著隨聲附和。

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      2020-09-08   附釋:依據上面所提及的認推論為理性的形式的看法,于是有人便將理性本身界說為進行推論的能力,同時又將知性界說為形成概念的能力。除了這種說法是基于一種膚淺的精神觀念,即把精神僅僅當作是許多彼此并立的力量或能力的總合以外,對于這種將知性與概念排列在一起,將理性與推論排列在一起的辦法,我們還必須注意到:正如概念決不可僅只看作知性的規定,同樣推論也決不可毫無保留地認為是理性的。因為,一方面形式邏輯在推論的學說里所常討論的,事實上除了單純是一種理智的推論外,并不是別的東西。這種推論實在夠不上享受“理性形式的美名”,更夠不上享受“代表一切理性”的尊榮;另一方面真正的概念亦不單純是知性的形式。甚且還可以說,概念之所以被貶抑為知性的形式,乃是抽象的理智在其作用。因此又有人常習于將單純的知性概念與理性概念區別開,但這卻不可了解為有兩種不同的概念,而毋寧必須認識到這只是表示我們的〔認識〕活動或者僅停留在概念的否定的和抽象的形式里,或者按照概念的真實本性把概念理解為同時既是肯定的又是具體的東西。例如,如果我們把自由看成必然性的抽象的對立面,那么,這就是單純的自由的概念。反之,真正的理性的自由概念便包含著被揚棄了的必然性在自身內。同樣,所謂自然神論提出的對于上帝的界說,也僅僅是上帝的知性概念,反之,那認上帝為三位一體的基督教便包含了上帝的理性概念。

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