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            耶柯比所用的信仰一詞卻具有特別的便利,因為一提到信仰一詞,便令人想起對于基督教的信仰,令人覺得信仰一詞似乎包含基督教信仰,甚至以為就是指基督教的信仰。

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            用正夢反夢這種說法談夢,是沒有什么意義的。

            他高叫:“難道還有什么能夠比相信·物·質這種東西不存在更荒誕離奇、更違背常識、或者是比這更明顯的一套懷疑論嗎?”

            而大多數交辭卻都有前一部分。

            101.再回到目前的論證,有一點是很明白的:父權只是由“生育兒女”得來(我們的作者把它作為父權的唯一根據),既不能“轉移”,也不能“承襲”;沒有生育兒女的人不能獲得基于“生育”而來的父權,正如一個人沒有履行某種權利所依據的唯一條件就不能有某種權利一樣。如果有人問,父親支配他的兒子的權力是根據什么法律的,我可以答道,那無疑是根據“自然”的法則,自然給予他以支配他所生的兒子之權。如果又有人問,我們作者所說的嗣子根據什么法律獲得承襲的權利,我以為也可以回答說是根據“自然”的法則;因為我沒有看見我們的作者引用《圣經》上的一個字來證明他所說的這種嗣子的權利。那么,“自然”的法則之所以給予父親以支配兒子的父權,是因為父親的確“生育了”兒子,如果同一樣的“自然”的法則拿同一樣的父權給予嗣子,使他支配并不是他所生育的兄弟們,這樣推論的結果,不是父親沒有因生育兒女而獲得父權,就是嗣子根本沒有這種權利,兩者必居其一。否則很難理解“自然”的法則——也即是理性的法則——既因“生育兒女”這個唯一的理由,而給予父親以支配兒子的父權,怎樣又可以不需這個唯一的理由(換句話說,即沒有任何理由)而給予長子以支配他的兄弟之權。如果長子依照自然的法則可以承襲這個父權,而不須具有這種權力所根據的唯一的理由,那么,最小的兒子也可以有這種權力,乃至于外人,也和長子與最小的兒子一樣可以有這種權力了;因為,既然只有生育兒女的人才有父權,那么,在沒有任何一個人具備這種條件的地方,便是一切人都有同等的權利了。我確信,我們的作者拿不出什么根據來,如果有人能提出的話,我們將在下面看看,它是否能站得住腳。

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