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              "自己"向"我"說:"品嘗一點快樂罷。"于是"我"便快樂起來,而想如何常享快樂。——它必為這個目的而思考。

            地從普遍行動的內容上著眼,則它們該是再進一步就被分化為更加專門的社會階層的那些特殊的勞動集團。——普遍的自由,假如它真是這樣地分化成為它自己的環節,并且真是

            第04章 反射、本能、意志、自我

              對于人生的各個事件,我們僅能闡述其在一剎那間的存在。過此以后,則就是曾經存在了。所以,每當黃昏之時,我們常常會感到,生命又縮短了一日。如果不是我們在生命的最深遠處悄然意識到永恒不朽的青春,從而經常希望在青春之中覓取再生的希望,那么當我們看到我們短暫的時間如何迅速旋即已去,甚或會使我們到發狂的地步。

            感性存在已與規定性本身直接地合而為一,因而其自身已經成了一種質的差別,如藍與紅,酸與堿等等。但返回到自身了的有機存在卻是與他物完全漠不相干的、它的實際存在乃是簡單的普遍性,觀察不出它有任何持存不變的感性差別,換

            能量置于一種靜止的狀態,而只利用一小部分于轉移現像上。我還不太了解這些程序的機

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              正因為它們是從表象中來的,包含的內容少于表象,所以,概念較之表象更易表述。事實上,概念與表象的關系,幾乎可以說類似于高級算術公式跟產生這些公式但又為這些公式所描述的精神活動之間的關系,或者類似于對數與它的數之間的關系。它們只包含從這諸多表象中所需要的一部分表象。這一部分表象是從這諸多表象中析出的;假如我們不這樣做,而是設法通過想象回憶所有這些表象,這就好像是我們硬要把一大堆無關緊要的雜物來回拖動,這只能使我們困窘;反之,借助于概念,我們就只用思考所有表象中那些為達到每一單個目的所需的部分和關系,所以,我們可以把它們的使用比喻為多余負擔的消除,或比喻為取其精華棄其糟粕——使用奎寧,而不是使用金雞納樹皮。思維的合理稱謂是什么,在它最狹窄的意義上應該是理智為概念所充滿,即我們現在所討論的這種表象在我們的意識中存在。我們還把它稱為反思:這個詞是個比喻,從光學中借來,同時表達了這類認識既是派生的、又是從屬的特征。正是這種思維,這種反思,給人深思熟慮的能力,而這卻是動物所缺少的。因為,由于(概念)使人能在一個概念的名義下思考許多事物,而且又總是這些事物中每一個本質部分,所以,這一概念就允許人們隨意舍棄每一類區別,甚至是時間和空間的區別,這樣,人們就在思維中不僅獲得了把握過去和未來,而且還能把握空在的能力;而動物在任何情況下嚴格地說都被束縛在此刻。深思熟慮的能力也確實是人類在理論和實踐上之所以取得成就的根本所在,它使人類較之動物具有重大的優越性;首先,他在前瞻的同時還能后矚;然后,在于他所從事的一切事情中采取計劃化、系統化和步驟化的程序,在于許多人為了一個共同的目標而合作,從而有了法律、秩序和國家等等。而且,概念的使用在科學中尤其重要;因為,嚴格地說,概念是科學的材料。確實,所有科學的最終目的是通過一般而轉化為關于個別的認識;這只有通過包括了一切和無的句子才可能,而這又只有通過概念存在才有可能。因此,亞里士多德說:"沒有一般,就不可能有知識。"概念就是這些普遍性,概念的存在方式在中世紀構成為實在論者和非實在論者長期爭論的主題。第28節 概念的表象判斷力

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