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                第八章 新的劃分

                  而無論在什么地方,如果任何數量的人們不管怎樣結合起來,沒有這種可以向其申訴的裁判權力,他們就仍處在自然狀態中。

                勃龍以及最近布羅卡(Broca)提出過更嚴重的異議,他們說有許多性狀看來對于它們的所有者并沒有什么用處,所以它們不能受自然選擇的影響。勃龍舉出不同種的山兔和鼠的耳朵以及尾巴的長度、許多動物牙齒上的琺瑯質的復雜皺褶,以及許多類似的情形作為例證,關于植物,內格利(Nageli)在一篇可稱贊的論文里已經討論過這個問題了。他承認自然選擇很有影響,但他主張各科植物彼此的主要差異在于形態學的性狀,而這等性狀對于物種的繁盛看來并不十分重要。結果他相信生物有一種內在傾向,使它朝著進步的和更完善的方向發展。他特別以細胞在組織中的排列以及葉子在莖軸上的排列為例,說明自然選擇不能發生作用。我想,此外還可以加上花的各部分的數目,胚珠的位置,以及在散布上沒有任何用處的種籽形狀等等。

                恭曰:“子壽早已上子靜舡了也CG.”舉詩罷,遂致辯于先兄。

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                通過這種檢查制度的,心靈可能有不下一種的對外界刺激所作的闡釋,然后再選出其中與心

                  人性是善的,還是惡的,--確切地說,就是,人性的本質是什么?--向來是中國哲學中爭論最激烈的問題之一。據孟子說,他那個時候,關于人性的學說,除了他自己的學說以外,還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性既可善又可惡(這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分),第三種是說有些人的人性善,有些人的人性惡(詳《孟子·告子上》)。持第一種學說者是告子,他是與孟子同時的哲學家。《孟子》中保存了他和孟子的幾段很長的辯論,所以我們對于第一種學說比對于其他兩種知道得多一些。

                一起來,教導和影響學生不僅要獲得知識,而且要訓練思想,使受教育者產

                于史詩,一般表現神靈、英雄、軍事統帥,以及世俗滑稽人物或動物等。也

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