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《精神現象學》是引導個體意識到達哲學大門的一把梯子，是哲學體系的導言；是黑格爾哲學的綱領性作品。這里所擬定的綱領，在黑格爾的哲學體系的結構中得到了確定，并在他今后的著作中得到了完成。

“所有的無瑕是一樣的——因為全是百分之百的純潔透明，但瑕疵斑點卻面目各自不同，有的斑痕是蘚苔數點，有的是砂岸逶迤，有的是孤云獨去，更有的是鐵索橫江，玩味起來，反而令人忻然心喜。

這個時候，老聃的好友秦佚前來吊唁，他走到老子的靈前，不跪也不拜，只是拱手致意，然后哭了三聲就停止了。等到他要轉身回去的時候，鄰人攔住他問道：“你不是老子的好朋友嗎？”秦佚答到：“當然是啊。”鄰人就說：“既然是老子的好友，竟然如此薄情少禮，這樣做可以嗎？”秦佚說：“有什么不可以的呢？”鄰人聽后，都很氣憤，隨之大聲責問他道：“你有什么理由這么薄情呢？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當喜而喜也；死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意愿而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合于道乎？不合于道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”大意就是說，老子曾經說過，不要為生高興，也不要為死悲哀，今天老子去世了，是合乎自然的道理的，有什么可悲哀的呢？如果我們都能夠順應時世，那么就沒有什么可以悲哀和高興的事情了。我作為老子的朋友，能夠化悲為理，所以不那么悲哀。

　　文藝復興時期的學者對教會的態度，很難簡單刻畫。有的人是直言不諱的自由思想家，不過即使這種人通常也受“終傅”在覺到死亡迫臨的時候與教會和解。大多數學者痛感當時教皇的罪惡，然而他們還是樂于受教皇的起用。歷史學家貴查第尼（Guic－ciardini）在1529年寫道：“再沒有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了；不僅因為這些惡習每一件本身就可恨，而且因為其中每一件統統和自稱與神有特殊關系的人極不相稱，同時還因為這些惡習又是那么相互對立的，只在生性十分奇僻古怪的人身上才能共存。盡管如此，我在幾任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁·路德了；這并不是為我個人擺脫一般所理解和解釋的基督教加給人的戒律，倒是為了要眼看這幫無賴被押回自己的本位，好叫他們不得不去過沒罪惡或沒權柄的生活。”

慮情感的原型。

2020-09-08 　　但是，從另一個方向來看，物理學家能夠從幾何學家的勞動中得到實質性的幫助。我們的幾何學家總是涉及感覺經驗的對象。然而，只要我們開始用像原子和分子——從它們的真正本性來看，它們從未能夠成為感覺注視的對象——這樣的思想事物操作，我們無論如何沒有任何義務認為它們處在對我們感覺經驗的歐幾里得三維空間來說獨有的空間關系中。這可以引起相信原子思辨是不可或缺的思想者的特別注意。

2020-09-08 字Nora與Ekdal，而這分別來自易卜生的兩部名劇，不久前我曾讀過報上一篇有關易卜生

2020-09-08 往往不易看出，而多以別物取代。第二，為何心靈對這錯誤感受到的刺激所生的反應竟是如

2020-09-08 為了明晰這個概念，黑格爾采用了“揚棄”一詞。在生成中，有和無都處于被揚棄的狀態。

2020-09-08 　　然而，由于我在這里看出你們還停留在我在第一個沉思里所提出的，并且認為已經足夠準確地在以下幾個沉思里排除了的懷疑里，我在這里把我認為是人類的一切可靠性所依據的基礎再解釋一遍。