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      背自然。

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        提起“先秦諸子”,人們自然會想到老子的“道可道,非常道”、孔子的“人能弘道,非道弘人”或公孫龍的“白馬非馬”、韓非子的“抱法處勢”一類說法,這些說法把我們引向一個兩千二百多年前的時代。歲月默默地覆蓋著歷史的足跡,一切都顯得那么渺遠而朦朧!通常人們總是憑藉傳世文獻或出土文物去問訊那個似乎早就同我們陌生了的世界的,這當然并沒有錯,問題只在于問訊者是否能讓這些文獻和文物真正在自己的心靈中蘇醒。對于一個精神貧乏的人說來,他面對的歷史總是貧乏的;一個自身生命強度不足的人,永遠不可能使文獻或文物所默默顧念著的那個世界煥發生命。這里,我想申明的是,我所主張的先秦諸子研究,決不是撇開文獻和文物去另謀蹊徑,我不過是要強調,研究者和研究對象的真正相遇只在于一種生命的溝通。一個研究者在研究對象那里喚起的是他自己生命中有其根芽的東西;他不能無中生有,這有既是對研究對象而言,更是對研究者自身而言。只有詩意的眼光才能發現詩意,只有良知不曾沉睡的人才能從歷史人物那里體悟到時間永遠帶不走的良知。胸中塞滿機心的人從歷史中撿到的只會是權謀的垃圾,把心思和聰明全都用在利害計算上的人,滿眼看去,這人間世從來就只有過一種被看重的價值——牽動著每個人的攫取欲望和角逐沖動的功利價值。其實,不論我們自覺與否,我們每一個人都在以自己的方式塑造著人的形象,并且以這形象為人生理由到歷史中尋找印證。對于意識到這一點的人來說,重要的當然不在于如何從中擺脫出來以便使自己獲得一種純粹“客觀”的視野,而是在于如何正視這種對歷史訴諸切己生命的闡釋,從而讓盡可能不落于狹隘的生命成全歷史,讓在闡釋中被升華著的歷史成全生命。我稱這種使生命和歷史有可能相互成全的研究方法為生命化的方法。

        “我不想收回我說過的話,但是我相信我終于理解你的意思了。

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