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那自身掙扎著〔以求解除自己的局限性〕的表象作用所能作的最高的、最嚴厲的努力，這種努力由于缺乏概念，仍然是無成果的。

　　他認為幾何學是迄今創立的唯一真正科學。推理帶有計算性質，應當從定義出發。但是定義里必須避免自相矛盾的概念，在哲學中可經常沒有做到這點。例如，“無形體的實體”就是胡話。如果你提出神即“無形體的實體”當反對理由，這時霍布士有兩個回答：第一，神非哲學的對象；第二，許多哲學家一向認為神有形體。他說，·一·般命題的所有錯誤出于悖謬（即自相矛盾）；他舉出自由意志觀念，和干酪具有面包的偶性這種想法，作為“悖謬”的實例（大家知道，按天主教義，面包的偶性·能固屬于非面包的實體。）

　　然而，尊重并鼓勵人類較高的精神活動（理智的、科學的和藝術的成就），承認在人類生活中思想具有主導作用，是對文明的最好的概括。

　　我已經講過返祖問題，我愿在這里提一提博物學家們時常論述的一點——即，我們 的家養變種，當返歸到野生狀態時，就漸漸地但必然地要重現它們原始祖先的性狀。所 以，有人曾經辯說，不能從家養族以演繹法來推論自然狀況下的物種。我曾努力探求， 人們根據什么確定的事實而如此頻繁地和大膽地作出上項論述，但失敗了。要證明它的 真實性確是極其困難的：我們可以穩妥地斷言，極大多數異常顯著的家養變種大概不能 在野生狀況下生活。在許多場合中，我們不知道原始祖先究竟什么樣子，因此我們也就 不能說所發生的返祖現象是否近乎完全。為了防止雜交的影響，大概必需只把單獨一個 變種養在它的新家鄉。雖然如此，因為我們的變種，有時候的確會重現祖代類型的某些 性狀，所以我覺得以下情形大概是可能的：如果我們能成功地在許多世代里使若干族， 例如甘藍（cabbage）的若干族在極瘠薄土壤上（但在這種情形下，有些影響應歸因于瘠 土的一定的作用）歸化或進行栽培，它們的大部或甚至全部都會重現野生原始祖先的性 狀。這試驗無論能否成功，對于我們的論點并不十分重要；因為試驗本身就已經使生活 條件改變了。如果能闡明，當我們把家養變種放在同一條件下，并且大群地養在一起， 使它們自由雜交，通過相互混合以防止構造上任何輕微的偏差，這樣，如果它們還顯示 強大的返祖傾向——即失去它們的獲得性，那末在這種情形下，我會同意不能從家養變 種來推論自然界物種的任何事情。但是有利于這種觀點的證據，簡直連一點影子也沒有： 要斷定我們不能使我們的駕車馬和賽跑馬、長角牛和短角牛、雞的各個品種、食用的各 種蔬菜，無數世代地繁殖下去，是違反一切經驗的。

諸葛亮的態度很明確：“買車還不如打車。買車會帶給你一些方便，也會有許多麻煩的。比如，要驗車，要養護，要擦洗，要加油，要維修，要停車，要建車庫等等。這使我想起了一個老和尚養馬的故事，不妨講給你聽聽。”

內，它仍用以構成某種夢的形成。心靈能夠巧妙自如地將某些會引起不愉快，或根本不矛盾

　　我看你恐怕很難成功地逼迫一個外行去學習醫學，正如我也很難誘使醫生去學習分析一樣。因為你和我一樣了解人的本性。

　　在今天這個被描寫為“乏于篤信而怖于懷疑”的時代里——在這里，人們之確信其意見為真確不及確信若無這些意見便不知要做什么那樣多——要求一個意見應受保護以免于公眾攻擊的主張，依據于意見的真確性者少，依據于它對社會的重要性者多。人們申說，有某些信條對于社會福祉是這樣有用——且不說是必不可少——所以政府有義務支持它們，正和有義務保護任何其他社會利益一樣。在這樣必要并且這樣直接列于政府義務之內的情事面前，人們主張說，就是某種不及不可能錯誤性的東西，也足以使政府有權甚至也足以迫令政府，在人類一般意見支持之下，依照其自己的意見去行動。人們還時常論證，當然更時常思想，只有壞人才要削弱那些有益的信條；而約束壞人并禁阻只有壞人才會愿做的事，這總不能有錯。這種想法是把束縛討論的正當化問題說成問題不在教義的真確性而在其有用性；并借此迎合它自己而逃避自許為對于意見的不可能錯誤的裁判者的責任。

神跟無意識的精神，才真正展開了斗爭；因為后者，無意識。。

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