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一、相得益彰的新舊德里

　　要解答這種爭論又要看我們下界說是以什么知覺為出發點，和我們心目中所采取的是什么觀點。要下界說的對象的內容愈豐富，這就是說，它提供我們觀察的方面愈多，則我們對這對象所可提出的界說也就愈有差異。譬如說，關于生命、關于國家等較復雜的對象，便可有許多不同的界說。反之，幾何學可以下許多好的界說，因為，它所研究的對象一空間，是一個異常抽象的對象。再則，就須下界說的對象的內容來說，也沒有什么必然性。我們只須承認，有空間、有植物、有動物等等即行，幾何學、植物學、動物學等等，并沒有義務去證明這些對象所以存在的必然性。就這種情形看來，無論綜合方法或分析方法，皆同樣不適用于哲學。因為哲學首先要做的工作，就是要證明它的對象的必然性。但哲學上曾有過不少的運用綜合方法的嘗試。斯賓諾莎就是從界說開始的，譬如他說：實體即是自因之物。他的許多界說留下了不少最富于思辯的真理，但只是用論斷的形式表述出來的。這些話也同樣適用于謝林。

潛意識愿望永遠活動是毫無疑問的事實，它們代表那些常被利用的路途，只要稍為有些

孔子認為，“惟上智與下愚不移”；孔子的孫子子思也認為，人在追求道德至善的進路上先天地存在著等級差別。有生而知之者，如孔子，此為圣人；有學而知之者，有困而知之者，有困而不學者。然而，孟子雖然尊敬孔子，聲稱自己“乃所愿，則學孔子”，但他并不完全因襲前輩學人的見解。他認為，人的本心如同“赤子之心”，是先天具有的善良本心，是人道德完善的先天根據。人心的不善是后天習染的。上天是公平的，它給予每人同樣的善心，這顆善心毫無欠缺，也毫無分別。人后天所具有的官位，是人所授予的，孟子稱之為“人爵”，而善良的本心則是上天給予的，孟子稱之為“天爵”，人爵是由人授予的，也可由人奪去；天爵是上天授予的，是他人不可奪去的。所以，孟子說：“人皆可以為堯舜”，每個人都有成為堯舜那樣的圣人的可能性。

兒的時候，他咒詛希臘人。請問，你知道這一段詩嗎？

2020-09-08 ，刻苦寫作著書，與讖緯神學進行了斗爭。

2020-09-08 陳明（17）

2020-09-08 盛衰的變化亦由于這個原因：如果一個人采取謹慎、耐 心的方式行動，時間與事態的發展情況說明他的行動是合適 的，那末他就獲得成功；但是如果時間與事態變了，他就失 敗了，因為他沒有改變他的作法。沒有一個人如此謹慎小心 地使自己能夠適應這種情況，這是因為他不能夠離開天性驅 使他走的路子，還因為他走一條路子亨通已久，他就不能說 服自己離開這條路子。因此一個謹慎的人，到了需要采取迅 猛行動的時候，他不知所措，結果他就毀滅了。但是如果一 個人能夠隨著時間和事態的發展而改變自己的性格，那末命 運是決不會改變的。

2020-09-08 就無需乎把心理上的和物理的事看做基本上是不同的。很有可能把心和一塊物質都看做

2020-09-08 　　人口增殖力和土地生產力天然地不相等，而偉大的自然法則卻必須不斷使它們的作 用保持相等，我認為，這便是阻礙社會自我完善的不可克服的巨大困難。與此相比，所 有其他困難都是次要的，微不足道的。這一法則制約著整個生物界，我看不出人類如何 能逃避這一法則的重壓。任何空想出來的平等，任何大規模的土地調整；都不會消除這 一法則的壓力，甚至僅僅消除100年也不可能。所以，要使全體社會成員都過上快活悠閑 的幸福生活，不為自己和家人的生活擔憂，那是無論如何不可能的。