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              时间:09-08 作者:日本高清视频在线网站,日本在线视频网站,日本视频直播 浏览量:44593

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              以公正地從流放中回來嗎?

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                一直到這個時候,文明的進展都是增加了家庭的力量。但是從這以后,一種相反的運動發生了,一直到西方世界的家庭僅僅成為以前的家庭的影子為止。造成家庭沒落的原因,一半是經濟的,一半是文化的。當家庭充分發展的時候,它既不適宜于都市的居民,也不適宜于以航海為生的人民。除了我們現在這時代以外,在各個時期中商業都是文化的最大原因,因為它使本地方的人和別地的風俗接觸,從而使人們不至于為部落的偏見所蔽,獲得解放。所以,以航海為業的希臘人比起他們同時代的其他人,表現出更少的服從家庭的奴性。在威尼斯。荷蘭和伊麗莎白時代的美國,我們都可以找到海洋解放人的這種影響的例子。不過,這并不是我們要討論的要點,和我們有關的只是:當家庭中有一個人航海遠行,而其余的人都留在家里,他當然脫離了家庭的控制,而家庭也相應地減少了力量。鄉村的人民涌集到城市,這是文明正在興起時期的特征,這種現象在導致家庭的衰敗方面,和海上經商有著同樣的影響。奴隸制度也是產生這種影響的一個原因,對于社會的下層而論,它的影響或許還更為重要。做主人的對于他的奴隸的家庭關系毫不重視;只要他高興,隨時都可以把人家夫妻拆散,并且只要他喜歡,他可以和他的女奴中的任何人性交。固然,這些影響不會使貴族的家庭衰敗;貴族的家庭因為要體面尊嚴,并且想在孟德鳩(Montague)和加比勒(Cafulet)的紛爭中獲得勝利,曾經保持了團結。孟加兩家的紛爭不但是古代城市生活的特征,也是中世紀后期和文藝復興時代意大利城市生活的特征。但是,在羅馬帝國最初100年間,貴族已經失掉了它的重要性,而最后勝利的基督教,最初曾經是一種奴隸和無產階級的宗教。這些社會階級的家庭首先衰敗,無疑地證明了早期的基督教有點兒仇視家庭,并且基督教提出了一種倫理,在這種倫理內,家庭的地位遠遠比不上以前任何倫理中所處的地位——除了佛教的倫理以外。在基督教的倫理內,重要的是靈魂對上帝的關系,而不是人們對他的同類的關系。

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              對于那些不喜歡法西斯主義偏執的人,我沒有什么異議,除非他們認為偏執背離了歐洲的傳統。我們中那些在政府的正統觀念殘酷迫害下感到感到窒息的人本可以在歐洲的以往大多數時期生活得比在現代蘇聯或德國更好。如果通過魔法,我們被轉送入過去的時空,我們是否會發現斯巴達對于那些現代國家是一種進步?我們是否會像喜歡16世紀的歐洲人那樣生活在不信巫術即置于死地的社會中?我們是否能容忍早期的新英格蘭,抑或崇拜皮薩羅對印加帝國的處置?我們是否會欣賞在1世紀內使10萬女巫遭受火刑的文藝復興德國?我們是否會喜歡波士頓先導牧師把馬薩諸塞的地震歸罪于避雷針的褻瀆這樣一個18世紀的美國?在19世紀,我們是否會在羅馬教皇庇護9世以人類對低級動物擁有某種職責是一種邪念為由,而拒絕為防止施暴動物協會做一二件小事時去同情他?無論歐洲如何聰明,我總擔心,它一直是非常可怕的,除了1848一1949年這一短暫的時期。不幸的是,現在歐洲人正回復到原有的情形中去。

              這就引到了這部書中唯一不僅是常識感而已的學說。幸福在于有德的活動,完美的幸福在于最好的活動,而最好的活動則是靜觀的。靜觀要比戰爭,或政治,或任何其他的實際功業都更可貴,因為它使人可以悠閑,而悠閑對于幸福乃是最本質的東西。實踐的德行僅能帶來次等的幸福;而最高的幸福則存在于理性的運用里,因為理性(有甚于任何別的東西)就是人。人不能夠完全是靜觀的,但就其是靜觀的而言,他是分享著神圣的生活的。“超乎一切其他福祉之上的神的活動必然是靜觀的”。在一切人之中,哲學家的活動是最有似于神的,所以是最幸福的、最美好的:運用自己的理性并培養自己的理性的人,似乎是心靈既處于最美好的狀態,而且也最與神相親近。因為如果神是象人們所想的那樣,對于人事有著任何關懷的話;那末他們之應該喜歡最美好的東西、最與他們相似的東西(即理性),以及他們之應該酬勞那些愛這種東西并尊敬這種東西的人,(因為那些人關懷著他們所親愛的事物,而且做得既正當而又高貴,)——這些就都是理所當然的了。而這一切屬性首先就屬于哲學家,這一點也是明顯不過的。因此哲學家就是最與神親近的人。而凡是哲學家的人,大抵也就是最幸福的人了;從而哲學家就這樣地要比任何別人都更為幸福(1179a)。

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